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内容导航：- 须在文言文中的意思须菩提就是假菩提吗？
- 须菩提 于意云何 是什么意思？
- “须菩提”是什么意思？
- 西游里的须菩提是谁？
- 须菩提是什么意思
- 佛经中经常出现的“须菩提”是什么意思？
Q1：须在文言文中的意思须菩提就是假菩提吗？
“须菩提”是外来语的音译。他是古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，佛陀十大弟子之一，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。
凡是音译词，只表示读音，不能按汉字的字义作解释。
例如美国前任总统叫“Trump”，从发音上，近似于汉语的“特朗普”，或者是“川普”。按读音翻译的词语，不能再从汉字反过来解释意义。如同“释迦牟尼”，都不能按汉字逐一解释。
Q2：须菩提 于意云何 是什么意思？
须菩提是佛陀十大弟子中解空第一，於意云何就是"你觉得怎麼样"，"你的意见是什麼"的意思。这是佛陀在询问须菩提的意见。
《金刚经》中佛陀与须菩提的对话:
佛陀在般若会上，对须菩提说道：
「须菩提！你很有辩才，能深体真空的道理。今天在场聚会的菩萨很多，你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法，满足他们的所学，以共勉精进吧！」
佛陀这么一说，在座的会众都知道般若法门，是甚深玄妙的法门，所以心中都猜想道：「须菩提尊者能以自己的智能辩才来宣说如是微妙之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？」
须菩提知道会众的心意，他就说道：
「佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论深浅的教法，如果要能说得契理契机，皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力来说教，劝人修学，才能获证到法的本能，才能和佛陀的心意相通。我现在以佛陀的威神之力，来宣说般若波罗蜜多相应之理，这不是我的智能辩才之力。」
须菩提很谦虚，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道：
「佛陀！弟子受您的慈命，说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜多，就是这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多的相应之法。请您先慈悲开示，我能够满足菩萨们的所学吗？」
佛陀很欢喜的回答道：
“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多也只有名为般若波罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，也只有名称而已。这本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名。这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。
譬如讲『我』，亦唯有假名，我的本体，本来就是不生不灭的。有为的诸法，如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。”
「须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅盘，都是不可执着分别的，其它一切诸法都是这样。
须菩提！为什么要这样说呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其它诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜多的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假为的安立，则对色受想行识和其它的一切诸法，都不生起执着，对智能不生执着，对神通也不起执着，对什么都不执着。为什么对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。
须菩提！照这样修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着时，才能帮助完成六波罗蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，庄严清净佛土，自己安住于自在解脱的境界。
须菩提！色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩萨吗？」
”佛陀！这以上都不可名为菩萨。”须菩提回答说。
「须菩提！你说这以上都不名菩萨，这是什么缘故呢？可以说明吗？」
「佛陀！本来所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此。说有这个法，说没有这个法，以及远离法性，都不名为菩萨。」
佛陀听须菩提的回答，很高兴的称赞道：
「对啦，须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜多，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等诸法是菩萨义吗？」
「佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！」须菩提深有了解的回答。
佛陀又再欢喜的嘉许须菩提道：
「须菩提！你说得很对，菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识的诸法，或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心情修习般若波罗蜜多。
「须菩提！你说你没有见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等，这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢？如你所说，菩萨如此修习般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这才是为菩萨所说之教。」
在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教，佛陀和须菩提尊者一问一答，因为甚深微妙的空的真理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻体证和了解。就这样，他解空第一的盛名，在僧团中受到普遍的尊敬。
扩展资料：
《金刚经》的思想中心
1、着重“无相”
“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
2、着重“无我”的菩萨行
习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
3、着重“利他”的菩萨行
般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
4、着重佛的体认
如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，即佛是不能於色声相中见的。
5、佛和法的并重
早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），这与法藏部是非常接近的。
参考资料来源：百度百科—《金刚经》（佛典）
百度百科—须菩提
Q3：“须菩提”是什么意思？
“须菩提”意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为“解空第一”。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。
【比丘】
梵语 bhiks!u，巴利语 bhikkhu 之音译。又作苾刍、苾刍、煏刍、备刍、比呼。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。至于比丘尼乃梵语 bhiks!uN!i^ 之音译。又作苾刍尼、苾刍尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。意为乞士女、除女、薰女。又称沙门尼、尼。指出家得度受具足戒之女子。比丘原语系由“求乞（bhiks!）”一词而来，亦可解为 bhinna-kles/a，破烦恼者之意。
据大智度论卷三载，比丘之语义有五种，即：(一)乞士（行乞食以清净自活者），(二)破烦恼，(三)出家人，(四)净持戒，(五)怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义，与“阿罗汉”一词语义中之杀贼、应供、无生等三义，合称为“因果六义”（比丘为因，阿罗汉为果）。
有关比丘之种类，十诵律卷一及俱舍论卷十五举有名字（名想）比丘（有名无实之比丘）、自言（自称）比丘（自称比丘者）、为乞（乞丐）比丘（为乞食而生活者）、破烦恼（破惑）比丘（真比丘）等四种比丘。四分律卷一则举有名字、相似、自称、善来、乞求、著割截衣、破结使等七种比丘。
比丘、比丘尼所持戒之条数，依律而有异。四分戒本有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒之说。又比丘尼应敬比丘，故制定八敬法（又作八敬戒、八尊重法、八不可越法），此乃为防止女性出家者乱正教而设。八敬法即：(一)每隔半月，比丘尼必受比丘指导一次。(二)跟从比丘安居。(三)安居结束，必从比丘众中求自恣忏悔。(四)从比丘受具足戒。(五)不可辱骂比丘。(六)不可举说比丘所犯之罪过。(七)犯轻罪时，从比丘而忏悔。(八)比丘尼即已出家受戒百年，亦须向新受戒之比丘礼拜。
Q4：西游里的须菩提是谁？
菩提祖师，《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化、筋斗云，但菩提祖师却要求孙悟空出师后不能提起师门状况。
菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。
孙悟空拜别须菩提后，《西游记》再也没有出现须菩提。估计他是解散弟子，重起法号了。须菩提给自己改了个什么法号呢？——弥勒佛。弥勒佛又称“未来佛”“东方佛”，在佛教的地位中仅次于释迦牟尼。“菩提”是释迦牟尼的别号，“须”是必须、应当的意思，须菩提，即“应该是菩提，只是现在还不是”，和“未来佛”意思相同。“须菩提”这三个字就像一个广告，对吸纳门徒，扩大影响有好处。
“东方佛”的“东方”是相对释迦牟尼的“西天”而言的，如来佛和弥勒佛各居西东，灵台方寸山在灵山的东面，势力范围依然局限在西牛贺洲，并未涉及东土中国。尽管弥勒佛是名正言顺可以接替如来佛的候选人，但他并没有发展“武装力量”的权限，因此他光明正大地自立山头，招纳门徒，却只敢秘密教授孙悟空神通和武术，唯恐被如来佛知道。而如来佛也不放心，派了耳目在他身边。
后来，弥勒佛的黄眉弟子下凡，虚设了小雷音寺。小雷音寺的意思和灵台方寸山一样，“台方寸”表明灵台方寸山规模比灵山小，小雷音寺也强调了“小”字，弥勒佛处处用心，事事效仿佛祖。
孙悟空请了几路神仙下界也不是“黄眉老佛”的对手。这次请救兵与众不同：以往遇到为难之处，孙悟空第一个会想到去请观世音，但这次他几乎走投无路了，也没想要去请观音菩萨，因为他知道自己已经来到西牛贺洲，这里靠近灵台方寸山，是须菩提的地盘，请观音菩萨这样的如来佛的亲信来是很不妥当的。所以他对功曹说：“怕问菩萨之原由，愁见如来之玉像。”他不想请佛教的神仙，尤其是观音菩萨和如来佛。
不过，弥勒佛自己来了。他来的第一句话是：“悟空，认得我吗？”孙悟空没有和弥勒佛有过交往，弥勒佛也是第一次在书中出现，他为何要说“认得我吗”？可见二人曾经是相识的。孙悟空走近了看，连忙下拜，说：“东来佛祖，哪里去？弟子失回避了，万罪，万罪。”孙悟空可是个见了玉帝也不拜的人，但见到授业师父却让他心中惶恐，所以连忙下拜。自己是被师父赶走的，本应回避，但已经遇到了，只好说自己“万罪”。他不敢叫师父，只称呼弥勒佛的尊号，但还是自称弟子。此时他心中应该还是很感激恩师的。
他问弥勒佛那黄眉老佛是什么妖怪，并称弥勒佛为“老爷”。老爷是长辈，也有尊重和亲近的意思。但当弥勒佛说那是自己的黄眉童儿时，孙悟空却高叫一声：“好个笑和尚，你??教他诳称佛祖，陷害老孙。”“陷害”是处心积虑的谋划，不是临时起意的刁难，孙悟空认为小雷音寺这一难就是弥勒佛设下的圈套：黄眉老怪对自己的招式了如指掌，他那口袋又很厉害，不是弥勒佛要他来为难自己，自己也绝不至于如此受挫，拜弥勒佛为师，简直就是为了受他的愚弄和摆布的??因此孙悟空才对曾经的师父陡然失去了尊敬之心，骂他是“好个笑和尚”！
孙悟空一见弥勒佛，叫了三种称呼，这是很少见的，也体现了孙悟空当时矛盾复杂的心情。面对这样一个让自己受罪的人，自己这一身本事却是拜他所赐，真是五味杂陈。但此时收服妖怪才是最重要的，孙悟空还是全力配合弥勒佛。弥勒佛让孙悟空变成一个西瓜。以孙悟空桀骜的性格，本不会轻易听别人指使，而弥勒佛却理直气壮地要孙悟空听自己的，孙悟空也的确听从了，可见他们之间还残存着一些默契。
弥勒佛知道黄眉童儿喜欢吃西瓜，果然黄眉童儿把孙悟空变的西瓜吃进肚子里了。而弥勒佛也知道孙悟空喜欢钻进别人的肚子里，才让他变化。就连唐僧他们都不知道孙悟空有这种本事：到狮驼岭的时候，孙悟空和猪八戒一起大战狮子精，孙悟空被狮子精吞进肚子，猪八戒还以为孙悟空小命玩完了呢，回去在唐僧面前要散伙分家。孙悟空道：“此计甚妙，你却如何认得我变的西瓜？”当初孙悟空和观音合力擒黑熊精，孙悟空吃了两个药丸中的一颗，然后变成药丸，他变的药丸大一点，好让观音分辨，这说明孙悟空的变化连观音也难以分辨。而弥勒佛却笑道：“任凭你变成什么，我都知道。”他对孙悟空的七十二变知根知底，因为本来就是他教孙悟空的。
见到黄眉童儿时，弥勒佛说：“孽畜，认得我吗？”和对孙悟空说的话一样，只是他对孙悟空言语亲切，对黄眉童儿却言语犀利。因为他让黄眉童儿盘踞小雷音寺、自称佛祖，本意是想羞辱和刁难唐僧，让他消极取经，但黄眉童儿却刁难孙悟空，把对象搞错了。黄眉老怪和别的妖怪不同，路上几乎所有的妖怪都是冲唐僧来的，但黄眉老怪只针对孙悟空，要和他打赌，看谁能打得过谁。他知道孙悟空是自己的师兄，一心想要把孙悟空打得抬不起头来，好证明自己的本领比师兄强。
Q5：须菩提是什么意思
须菩提
【拼音】：xū pú tí
【解释】：1.梵语subhūti的音译。或译为“须浮帝”、“须扶提”、“苏部底”等。意译为“善现”、“善见”、“善吉”、“空生”等。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，出家为释迦牟尼十大弟子之一，以“解空第一”著称。2.对年高德劭之僧的尊称。
【例句】：佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。
Q6：佛经中经常出现的“须菩提”是什么意思？
须菩提在大觉者佛陀的教导下，明白宇宙人生的事物是因缘和合的，一切是因缘所成，一切也由因缘所灭。因缘，就是“空”的最好注解。
空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空。空，不离开因果事物而有空，空不是破坏因缘生法的，空是充满了革命性和积极性。
空，是大乘佛法的义理；空代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然不能了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙义。
扩展资料：
须菩提 [ xū pú tí ]
1.梵语subhūti的音译。或译为“须浮帝”、“须扶提”、“苏部底”等。意译为“善现”、“善见”、“善吉”、“空生”等。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，出家为释迦牟尼十大弟子之一，以“解空第一”著称。
《维摩诘经·弟子品》：“佛告须菩提：‘汝行诣 维摩诘 问疾。’”僧肇 注：“须菩提、秦言吉。弟子中‘解空第一’也。”
2.对年高德劭之僧的尊称。《景德传灯录·百丈大智禅师》：“於是创意别立禅居，凡具道眼有可尊之德者，号曰长老，如西域道高腊长，呼须菩提等之谓也。”
参考资料来源：百度百科——须菩提
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Q1：须在文言文中的意思须菩提就是假菩提吗？
“须菩提”是外来语的音译。他是古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，佛陀十大弟子之一，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。
凡是音译词，只表示读音，不能按汉字的字义作解释。
例如美国前任总统叫“Trump”，从发音上，近似于汉语的“特朗普”，或者是“川普”。按读音翻译的词语，不能再从汉字反过来解释意义。如同“释迦牟尼”，都不能按汉字逐一解释。
Q2：须菩提 于意云何 是什么意思？
须菩提是佛陀十大弟子中解空第一，於意云何就是"你觉得怎麼样"，"你的意见是什麼"的意思。这是佛陀在询问须菩提的意见。
《金刚经》中佛陀与须菩提的对话:
佛陀在般若会上，对须菩提说道：
「须菩提！你很有辩才，能深体真空的道理。今天在场聚会的菩萨很多，你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法，满足他们的所学，以共勉精进吧！」
佛陀这么一说，在座的会众都知道般若法门，是甚深玄妙的法门，所以心中都猜想道：「须菩提尊者能以自己的智能辩才来宣说如是微妙之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？」
须菩提知道会众的心意，他就说道：
「佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论深浅的教法，如果要能说得契理契机，皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力来说教，劝人修学，才能获证到法的本能，才能和佛陀的心意相通。我现在以佛陀的威神之力，来宣说般若波罗蜜多相应之理，这不是我的智能辩才之力。」
须菩提很谦虚，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道：
「佛陀！弟子受您的慈命，说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜多，就是这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多的相应之法。请您先慈悲开示，我能够满足菩萨们的所学吗？」
佛陀很欢喜的回答道：
“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多也只有名为般若波罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，也只有名称而已。这本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名。这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。
譬如讲『我』，亦唯有假名，我的本体，本来就是不生不灭的。有为的诸法，如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。”
「须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅盘，都是不可执着分别的，其它一切诸法都是这样。
须菩提！为什么要这样说呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其它诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜多的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假为的安立，则对色受想行识和其它的一切诸法，都不生起执着，对智能不生执着，对神通也不起执着，对什么都不执着。为什么对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。
须菩提！照这样修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着时，才能帮助完成六波罗蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，庄严清净佛土，自己安住于自在解脱的境界。
须菩提！色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩萨吗？」
”佛陀！这以上都不可名为菩萨。”须菩提回答说。
「须菩提！你说这以上都不名菩萨，这是什么缘故呢？可以说明吗？」
「佛陀！本来所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此。说有这个法，说没有这个法，以及远离法性，都不名为菩萨。」
佛陀听须菩提的回答，很高兴的称赞道：
「对啦，须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜多，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等诸法是菩萨义吗？」
「佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！」须菩提深有了解的回答。
佛陀又再欢喜的嘉许须菩提道：
「须菩提！你说得很对，菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识的诸法，或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心情修习般若波罗蜜多。
「须菩提！你说你没有见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等，这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢？如你所说，菩萨如此修习般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这才是为菩萨所说之教。」
在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教，佛陀和须菩提尊者一问一答，因为甚深微妙的空的真理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻体证和了解。就这样，他解空第一的盛名，在僧团中受到普遍的尊敬。
扩展资料：
《金刚经》的思想中心
1、着重“无相”
“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
2、着重“无我”的菩萨行
习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
3、着重“利他”的菩萨行
般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
4、着重佛的体认
如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，即佛是不能於色声相中见的。
5、佛和法的并重
早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），这与法藏部是非常接近的。
参考资料来源：百度百科—《金刚经》（佛典）
百度百科—须菩提
Q3：“须菩提”是什么意思？
“须菩提”意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为“解空第一”。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。
【比丘】
梵语 bhiks!u，巴利语 bhikkhu 之音译。又作苾刍、苾刍、煏刍、备刍、比呼。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。至于比丘尼乃梵语 bhiks!uN!i^ 之音译。又作苾刍尼、苾刍尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。意为乞士女、除女、薰女。又称沙门尼、尼。指出家得度受具足戒之女子。比丘原语系由“求乞（bhiks!）”一词而来，亦可解为 bhinna-kles/a，破烦恼者之意。
据大智度论卷三载，比丘之语义有五种，即：(一)乞士（行乞食以清净自活者），(二)破烦恼，(三)出家人，(四)净持戒，(五)怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义，与“阿罗汉”一词语义中之杀贼、应供、无生等三义，合称为“因果六义”（比丘为因，阿罗汉为果）。
有关比丘之种类，十诵律卷一及俱舍论卷十五举有名字（名想）比丘（有名无实之比丘）、自言（自称）比丘（自称比丘者）、为乞（乞丐）比丘（为乞食而生活者）、破烦恼（破惑）比丘（真比丘）等四种比丘。四分律卷一则举有名字、相似、自称、善来、乞求、著割截衣、破结使等七种比丘。
比丘、比丘尼所持戒之条数，依律而有异。四分戒本有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒之说。又比丘尼应敬比丘，故制定八敬法（又作八敬戒、八尊重法、八不可越法），此乃为防止女性出家者乱正教而设。八敬法即：(一)每隔半月，比丘尼必受比丘指导一次。(二)跟从比丘安居。(三)安居结束，必从比丘众中求自恣忏悔。(四)从比丘受具足戒。(五)不可辱骂比丘。(六)不可举说比丘所犯之罪过。(七)犯轻罪时，从比丘而忏悔。(八)比丘尼即已出家受戒百年，亦须向新受戒之比丘礼拜。
Q4：西游里的须菩提是谁？
菩提祖师，《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化、筋斗云，但菩提祖师却要求孙悟空出师后不能提起师门状况。
菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。
孙悟空拜别须菩提后，《西游记》再也没有出现须菩提。估计他是解散弟子，重起法号了。须菩提给自己改了个什么法号呢？——弥勒佛。弥勒佛又称“未来佛”“东方佛”，在佛教的地位中仅次于释迦牟尼。“菩提”是释迦牟尼的别号，“须”是必须、应当的意思，须菩提，即“应该是菩提，只是现在还不是”，和“未来佛”意思相同。“须菩提”这三个字就像一个广告，对吸纳门徒，扩大影响有好处。
“东方佛”的“东方”是相对释迦牟尼的“西天”而言的，如来佛和弥勒佛各居西东，灵台方寸山在灵山的东面，势力范围依然局限在西牛贺洲，并未涉及东土中国。尽管弥勒佛是名正言顺可以接替如来佛的候选人，但他并没有发展“武装力量”的权限，因此他光明正大地自立山头，招纳门徒，却只敢秘密教授孙悟空神通和武术，唯恐被如来佛知道。而如来佛也不放心，派了耳目在他身边。
后来，弥勒佛的黄眉弟子下凡，虚设了小雷音寺。小雷音寺的意思和灵台方寸山一样，“台方寸”表明灵台方寸山规模比灵山小，小雷音寺也强调了“小”字，弥勒佛处处用心，事事效仿佛祖。
孙悟空请了几路神仙下界也不是“黄眉老佛”的对手。这次请救兵与众不同：以往遇到为难之处，孙悟空第一个会想到去请观世音，但这次他几乎走投无路了，也没想要去请观音菩萨，因为他知道自己已经来到西牛贺洲，这里靠近灵台方寸山，是须菩提的地盘，请观音菩萨这样的如来佛的亲信来是很不妥当的。所以他对功曹说：“怕问菩萨之原由，愁见如来之玉像。”他不想请佛教的神仙，尤其是观音菩萨和如来佛。
不过，弥勒佛自己来了。他来的第一句话是：“悟空，认得我吗？”孙悟空没有和弥勒佛有过交往，弥勒佛也是第一次在书中出现，他为何要说“认得我吗”？可见二人曾经是相识的。孙悟空走近了看，连忙下拜，说：“东来佛祖，哪里去？弟子失回避了，万罪，万罪。”孙悟空可是个见了玉帝也不拜的人，但见到授业师父却让他心中惶恐，所以连忙下拜。自己是被师父赶走的，本应回避，但已经遇到了，只好说自己“万罪”。他不敢叫师父，只称呼弥勒佛的尊号，但还是自称弟子。此时他心中应该还是很感激恩师的。
他问弥勒佛那黄眉老佛是什么妖怪，并称弥勒佛为“老爷”。老爷是长辈，也有尊重和亲近的意思。但当弥勒佛说那是自己的黄眉童儿时，孙悟空却高叫一声：“好个笑和尚，你??教他诳称佛祖，陷害老孙。”“陷害”是处心积虑的谋划，不是临时起意的刁难，孙悟空认为小雷音寺这一难就是弥勒佛设下的圈套：黄眉老怪对自己的招式了如指掌，他那口袋又很厉害，不是弥勒佛要他来为难自己，自己也绝不至于如此受挫，拜弥勒佛为师，简直就是为了受他的愚弄和摆布的??因此孙悟空才对曾经的师父陡然失去了尊敬之心，骂他是“好个笑和尚”！
孙悟空一见弥勒佛，叫了三种称呼，这是很少见的，也体现了孙悟空当时矛盾复杂的心情。面对这样一个让自己受罪的人，自己这一身本事却是拜他所赐，真是五味杂陈。但此时收服妖怪才是最重要的，孙悟空还是全力配合弥勒佛。弥勒佛让孙悟空变成一个西瓜。以孙悟空桀骜的性格，本不会轻易听别人指使，而弥勒佛却理直气壮地要孙悟空听自己的，孙悟空也的确听从了，可见他们之间还残存着一些默契。
弥勒佛知道黄眉童儿喜欢吃西瓜，果然黄眉童儿把孙悟空变的西瓜吃进肚子里了。而弥勒佛也知道孙悟空喜欢钻进别人的肚子里，才让他变化。就连唐僧他们都不知道孙悟空有这种本事：到狮驼岭的时候，孙悟空和猪八戒一起大战狮子精，孙悟空被狮子精吞进肚子，猪八戒还以为孙悟空小命玩完了呢，回去在唐僧面前要散伙分家。孙悟空道：“此计甚妙，你却如何认得我变的西瓜？”当初孙悟空和观音合力擒黑熊精，孙悟空吃了两个药丸中的一颗，然后变成药丸，他变的药丸大一点，好让观音分辨，这说明孙悟空的变化连观音也难以分辨。而弥勒佛却笑道：“任凭你变成什么，我都知道。”他对孙悟空的七十二变知根知底，因为本来就是他教孙悟空的。
见到黄眉童儿时，弥勒佛说：“孽畜，认得我吗？”和对孙悟空说的话一样，只是他对孙悟空言语亲切，对黄眉童儿却言语犀利。因为他让黄眉童儿盘踞小雷音寺、自称佛祖，本意是想羞辱和刁难唐僧，让他消极取经，但黄眉童儿却刁难孙悟空，把对象搞错了。黄眉老怪和别的妖怪不同，路上几乎所有的妖怪都是冲唐僧来的，但黄眉老怪只针对孙悟空，要和他打赌，看谁能打得过谁。他知道孙悟空是自己的师兄，一心想要把孙悟空打得抬不起头来，好证明自己的本领比师兄强。
Q5：须菩提是什么意思
须菩提
【拼音】：xū pú tí
【解释】：1.梵语subhūti的音译。或译为“须浮帝”、“须扶提”、“苏部底”等。意译为“善现”、“善见”、“善吉”、“空生”等。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，出家为释迦牟尼十大弟子之一，以“解空第一”著称。2.对年高德劭之僧的尊称。
【例句】：佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。
Q6：佛经中经常出现的“须菩提”是什么意思？
须菩提在大觉者佛陀的教导下，明白宇宙人生的事物是因缘和合的，一切是因缘所成，一切也由因缘所灭。因缘，就是“空”的最好注解。
空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空。空，不离开因果事物而有空，空不是破坏因缘生法的，空是充满了革命性和积极性。
空，是大乘佛法的义理；空代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然不能了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙义。
扩展资料：
须菩提 [ xū pú tí ]
1.梵语subhūti的音译。或译为“须浮帝”、“须扶提”、“苏部底”等。意译为“善现”、“善见”、“善吉”、“空生”等。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，出家为释迦牟尼十大弟子之一，以“解空第一”著称。
《维摩诘经·弟子品》：“佛告须菩提：‘汝行诣 维摩诘 问疾。’”僧肇 注：“须菩提、秦言吉。弟子中‘解空第一’也。”
2.对年高德劭之僧的尊称。《景德传灯录·百丈大智禅师》：“於是创意别立禅居，凡具道眼有可尊之德者，号曰长老，如西域道高腊长，呼须菩提等之谓也。”
参考资料来源：百度百科——须菩提
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内容导航：- 须在文言文中的意思须菩提就是假菩提吗？
- 须菩提 于意云何 是什么意思？
- “须菩提”是什么意思？
- 西游里的须菩提是谁？
- 须菩提是什么意思
- 佛经中经常出现的“须菩提”是什么意思？
Q1：须在文言文中的意思须菩提就是假菩提吗？
“须菩提”是外来语的音译。他是古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，佛陀十大弟子之一，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。
凡是音译词，只表示读音，不能按汉字的字义作解释。
例如美国前任总统叫“Trump”，从发音上，近似于汉语的“特朗普”，或者是“川普”。按读音翻译的词语，不能再从汉字反过来解释意义。如同“释迦牟尼”，都不能按汉字逐一解释。
Q2：须菩提 于意云何 是什么意思？
须菩提是佛陀十大弟子中解空第一，於意云何就是"你觉得怎麼样"，"你的意见是什麼"的意思。这是佛陀在询问须菩提的意见。
《金刚经》中佛陀与须菩提的对话:
佛陀在般若会上，对须菩提说道：
「须菩提！你很有辩才，能深体真空的道理。今天在场聚会的菩萨很多，你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法，满足他们的所学，以共勉精进吧！」
佛陀这么一说，在座的会众都知道般若法门，是甚深玄妙的法门，所以心中都猜想道：「须菩提尊者能以自己的智能辩才来宣说如是微妙之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？」
须菩提知道会众的心意，他就说道：
「佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论深浅的教法，如果要能说得契理契机，皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力来说教，劝人修学，才能获证到法的本能，才能和佛陀的心意相通。我现在以佛陀的威神之力，来宣说般若波罗蜜多相应之理，这不是我的智能辩才之力。」
须菩提很谦虚，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道：
「佛陀！弟子受您的慈命，说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜多，就是这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多的相应之法。请您先慈悲开示，我能够满足菩萨们的所学吗？」
佛陀很欢喜的回答道：
“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多也只有名为般若波罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，也只有名称而已。这本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名。这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。
譬如讲『我』，亦唯有假名，我的本体，本来就是不生不灭的。有为的诸法，如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。”
「须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅盘，都是不可执着分别的，其它一切诸法都是这样。
须菩提！为什么要这样说呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其它诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜多的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假为的安立，则对色受想行识和其它的一切诸法，都不生起执着，对智能不生执着，对神通也不起执着，对什么都不执着。为什么对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。
须菩提！照这样修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着时，才能帮助完成六波罗蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，庄严清净佛土，自己安住于自在解脱的境界。
须菩提！色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩萨吗？」
”佛陀！这以上都不可名为菩萨。”须菩提回答说。
「须菩提！你说这以上都不名菩萨，这是什么缘故呢？可以说明吗？」
「佛陀！本来所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此。说有这个法，说没有这个法，以及远离法性，都不名为菩萨。」
佛陀听须菩提的回答，很高兴的称赞道：
「对啦，须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜多，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等诸法是菩萨义吗？」
「佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！」须菩提深有了解的回答。
佛陀又再欢喜的嘉许须菩提道：
「须菩提！你说得很对，菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识的诸法，或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心情修习般若波罗蜜多。
「须菩提！你说你没有见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等，这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢？如你所说，菩萨如此修习般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这才是为菩萨所说之教。」
在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教，佛陀和须菩提尊者一问一答，因为甚深微妙的空的真理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻体证和了解。就这样，他解空第一的盛名，在僧团中受到普遍的尊敬。
扩展资料：
《金刚经》的思想中心
1、着重“无相”
“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
2、着重“无我”的菩萨行
习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
3、着重“利他”的菩萨行
般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
4、着重佛的体认
如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，即佛是不能於色声相中见的。
5、佛和法的并重
早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），这与法藏部是非常接近的。
参考资料来源：百度百科—《金刚经》（佛典）
百度百科—须菩提
Q3：“须菩提”是什么意思？
“须菩提”意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为“解空第一”。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。
【比丘】
梵语 bhiks!u，巴利语 bhikkhu 之音译。又作苾刍、苾刍、煏刍、备刍、比呼。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。至于比丘尼乃梵语 bhiks!uN!i^ 之音译。又作苾刍尼、苾刍尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。意为乞士女、除女、薰女。又称沙门尼、尼。指出家得度受具足戒之女子。比丘原语系由“求乞（bhiks!）”一词而来，亦可解为 bhinna-kles/a，破烦恼者之意。
据大智度论卷三载，比丘之语义有五种，即：(一)乞士（行乞食以清净自活者），(二)破烦恼，(三)出家人，(四)净持戒，(五)怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义，与“阿罗汉”一词语义中之杀贼、应供、无生等三义，合称为“因果六义”（比丘为因，阿罗汉为果）。
有关比丘之种类，十诵律卷一及俱舍论卷十五举有名字（名想）比丘（有名无实之比丘）、自言（自称）比丘（自称比丘者）、为乞（乞丐）比丘（为乞食而生活者）、破烦恼（破惑）比丘（真比丘）等四种比丘。四分律卷一则举有名字、相似、自称、善来、乞求、著割截衣、破结使等七种比丘。
比丘、比丘尼所持戒之条数，依律而有异。四分戒本有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒之说。又比丘尼应敬比丘，故制定八敬法（又作八敬戒、八尊重法、八不可越法），此乃为防止女性出家者乱正教而设。八敬法即：(一)每隔半月，比丘尼必受比丘指导一次。(二)跟从比丘安居。(三)安居结束，必从比丘众中求自恣忏悔。(四)从比丘受具足戒。(五)不可辱骂比丘。(六)不可举说比丘所犯之罪过。(七)犯轻罪时，从比丘而忏悔。(八)比丘尼即已出家受戒百年，亦须向新受戒之比丘礼拜。
Q4：西游里的须菩提是谁？
菩提祖师，《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化、筋斗云，但菩提祖师却要求孙悟空出师后不能提起师门状况。
菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。
孙悟空拜别须菩提后，《西游记》再也没有出现须菩提。估计他是解散弟子，重起法号了。须菩提给自己改了个什么法号呢？——弥勒佛。弥勒佛又称“未来佛”“东方佛”，在佛教的地位中仅次于释迦牟尼。“菩提”是释迦牟尼的别号，“须”是必须、应当的意思，须菩提，即“应该是菩提，只是现在还不是”，和“未来佛”意思相同。“须菩提”这三个字就像一个广告，对吸纳门徒，扩大影响有好处。
“东方佛”的“东方”是相对释迦牟尼的“西天”而言的，如来佛和弥勒佛各居西东，灵台方寸山在灵山的东面，势力范围依然局限在西牛贺洲，并未涉及东土中国。尽管弥勒佛是名正言顺可以接替如来佛的候选人，但他并没有发展“武装力量”的权限，因此他光明正大地自立山头，招纳门徒，却只敢秘密教授孙悟空神通和武术，唯恐被如来佛知道。而如来佛也不放心，派了耳目在他身边。
后来，弥勒佛的黄眉弟子下凡，虚设了小雷音寺。小雷音寺的意思和灵台方寸山一样，“台方寸”表明灵台方寸山规模比灵山小，小雷音寺也强调了“小”字，弥勒佛处处用心，事事效仿佛祖。
孙悟空请了几路神仙下界也不是“黄眉老佛”的对手。这次请救兵与众不同：以往遇到为难之处，孙悟空第一个会想到去请观世音，但这次他几乎走投无路了，也没想要去请观音菩萨，因为他知道自己已经来到西牛贺洲，这里靠近灵台方寸山，是须菩提的地盘，请观音菩萨这样的如来佛的亲信来是很不妥当的。所以他对功曹说：“怕问菩萨之原由，愁见如来之玉像。”他不想请佛教的神仙，尤其是观音菩萨和如来佛。
不过，弥勒佛自己来了。他来的第一句话是：“悟空，认得我吗？”孙悟空没有和弥勒佛有过交往，弥勒佛也是第一次在书中出现，他为何要说“认得我吗”？可见二人曾经是相识的。孙悟空走近了看，连忙下拜，说：“东来佛祖，哪里去？弟子失回避了，万罪，万罪。”孙悟空可是个见了玉帝也不拜的人，但见到授业师父却让他心中惶恐，所以连忙下拜。自己是被师父赶走的，本应回避，但已经遇到了，只好说自己“万罪”。他不敢叫师父，只称呼弥勒佛的尊号，但还是自称弟子。此时他心中应该还是很感激恩师的。
他问弥勒佛那黄眉老佛是什么妖怪，并称弥勒佛为“老爷”。老爷是长辈，也有尊重和亲近的意思。但当弥勒佛说那是自己的黄眉童儿时，孙悟空却高叫一声：“好个笑和尚，你??教他诳称佛祖，陷害老孙。”“陷害”是处心积虑的谋划，不是临时起意的刁难，孙悟空认为小雷音寺这一难就是弥勒佛设下的圈套：黄眉老怪对自己的招式了如指掌，他那口袋又很厉害，不是弥勒佛要他来为难自己，自己也绝不至于如此受挫，拜弥勒佛为师，简直就是为了受他的愚弄和摆布的??因此孙悟空才对曾经的师父陡然失去了尊敬之心，骂他是“好个笑和尚”！
孙悟空一见弥勒佛，叫了三种称呼，这是很少见的，也体现了孙悟空当时矛盾复杂的心情。面对这样一个让自己受罪的人，自己这一身本事却是拜他所赐，真是五味杂陈。但此时收服妖怪才是最重要的，孙悟空还是全力配合弥勒佛。弥勒佛让孙悟空变成一个西瓜。以孙悟空桀骜的性格，本不会轻易听别人指使，而弥勒佛却理直气壮地要孙悟空听自己的，孙悟空也的确听从了，可见他们之间还残存着一些默契。
弥勒佛知道黄眉童儿喜欢吃西瓜，果然黄眉童儿把孙悟空变的西瓜吃进肚子里了。而弥勒佛也知道孙悟空喜欢钻进别人的肚子里，才让他变化。就连唐僧他们都不知道孙悟空有这种本事：到狮驼岭的时候，孙悟空和猪八戒一起大战狮子精，孙悟空被狮子精吞进肚子，猪八戒还以为孙悟空小命玩完了呢，回去在唐僧面前要散伙分家。孙悟空道：“此计甚妙，你却如何认得我变的西瓜？”当初孙悟空和观音合力擒黑熊精，孙悟空吃了两个药丸中的一颗，然后变成药丸，他变的药丸大一点，好让观音分辨，这说明孙悟空的变化连观音也难以分辨。而弥勒佛却笑道：“任凭你变成什么，我都知道。”他对孙悟空的七十二变知根知底，因为本来就是他教孙悟空的。
见到黄眉童儿时，弥勒佛说：“孽畜，认得我吗？”和对孙悟空说的话一样，只是他对孙悟空言语亲切，对黄眉童儿却言语犀利。因为他让黄眉童儿盘踞小雷音寺、自称佛祖，本意是想羞辱和刁难唐僧，让他消极取经，但黄眉童儿却刁难孙悟空，把对象搞错了。黄眉老怪和别的妖怪不同，路上几乎所有的妖怪都是冲唐僧来的，但黄眉老怪只针对孙悟空，要和他打赌，看谁能打得过谁。他知道孙悟空是自己的师兄，一心想要把孙悟空打得抬不起头来，好证明自己的本领比师兄强。
Q5：须菩提是什么意思
须菩提
【拼音】：xū pú tí
【解释】：1.梵语subhūti的音译。或译为“须浮帝”、“须扶提”、“苏部底”等。意译为“善现”、“善见”、“善吉”、“空生”等。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，出家为释迦牟尼十大弟子之一，以“解空第一”著称。2.对年高德劭之僧的尊称。
【例句】：佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。
Q6：佛经中经常出现的“须菩提”是什么意思？
须菩提在大觉者佛陀的教导下，明白宇宙人生的事物是因缘和合的，一切是因缘所成，一切也由因缘所灭。因缘，就是“空”的最好注解。
空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空。空，不离开因果事物而有空，空不是破坏因缘生法的，空是充满了革命性和积极性。
空，是大乘佛法的义理；空代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然不能了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙义。
扩展资料：
须菩提 [ xū pú tí ]
1.梵语subhūti的音译。或译为“须浮帝”、“须扶提”、“苏部底”等。意译为“善现”、“善见”、“善吉”、“空生”等。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，出家为释迦牟尼十大弟子之一，以“解空第一”著称。
《维摩诘经·弟子品》：“佛告须菩提：‘汝行诣 维摩诘 问疾。’”僧肇 注：“须菩提、秦言吉。弟子中‘解空第一’也。”
2.对年高德劭之僧的尊称。《景德传灯录·百丈大智禅师》：“於是创意别立禅居，凡具道眼有可尊之德者，号曰长老，如西域道高腊长，呼须菩提等之谓也。”
参考资料来源：百度百科——须菩提
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